senior_wrangler

ИСТОРИЯ ЮРИДИЧЕСКОГО ЛИЦА
Прообраз юридического лица называли persona ficta – фиктивная персона, сама доктрина приписывается папе Иннокентию IV (1243-1254), но, чтобы понять, что происходило в праве, движемся по порядку.
.
ЧТО ТАКОЕ ПЕРСОНА
Правоспособен не человек, а персона (лицо) – тот, кто выполняет свою функцию и несёт ответственность. Ребенок – человек, но, как лицо, он ограниченно дееспособен, и спор о нем перед женским племенным судом будет вести его мать. Когда дети будут признаны взрослыми, мальчики станут лицами в мужских внутриплеменных судах, а девочки в женских. В диспуте с властями лицом будет староста, в переговорах с врагом – военный вождь, в общении с богами – жрец.
.
НЕ ЛЮДИ, НО ПЕРСОНЫ
На ранних стадиях правосознания судят камни и животных, а реку приговаривают к порке розгами. Коренной житель Севера всегда мог побить идола и выставить его на мороз, - потому что тот персона. Шаман обращается к первопредкам, поскольку те – персоны, и шаман, как посредник между ними и людьми, берет на себя ответственность огласить их волю. К богам обращаются, поскольку те – персоны. Папа Римский строго официально – полномочный представитель Творца всего сущего, имеющий, например, право судить, что именно в Писаниях – Божья воля, а что – отсебятина переписчика.
.
МЕРТВЕЦЫ КАК ПЕРСОНЫ
Ружейный салют на похоронах, венки, прямое обращение «на кого ты нас покинул» и, тем более, стакан водки с корочкой хлеба сверху на могиле – указание на то, что и мертвец в народном сознании пусть уже не человек (возможно, уже упырь), но персона. Инквизиция (а это довольно зрелый институт) порой приказывала выкопать и принести в суд мертвеца для дачи показаний. Известен т.н. «Мертвый синод» (Cadaver Synod) 897 г., когда папа Стефан VI приказал эксгумировать тело папы Формоза и провести над ним церковный судебный процесс, и Льоренте описывает такие случаи и в провинции.
.
БЕЗ ПЕРСОНЫ НЕТ ПРАВА
Причина правомочности мертвых в том, что суду нужен ответчик, а им может быть только персона (лицо). Мертвец в силу загробной жизни – персона, просто в силу смерти для мира фиктивная. Чтобы такая персона имела голос, от ее имени должен выступать полномочный представитель. И здесь видна прямая параллель со статусом монастыря: эта структура – персона, поскольку заключает контракты, поставляет и принимает товар, подает иски, отвечает в суде, но монастырь не человек (как река, камень, идол, мертвец, дух первопредка), а потому персона эта фиктивная.
.
ВЫВОДЫ ПРАВОВЕДОВ
Чтобы фиктивная персона могла действовать, были установлены пять прав: право на общую казну и собственность, право заключать контракты, право подавать иски и быть ответчиком, право нанимать работников и право издавать внутренние правила. Во всех случаях от имени монастыря действовали его полномочные представители; монахи не судились, не торговались и ничего лично не подписывали. Монастырь в силу отсутствия души оставался безгрешен (если нет души, то нет и греха), а потому не мог быть признан виновным в правонарушении. Это помогало защитить организацию от внедоговорных обязательств перед окружающими общинами. Поясню: если монах на ремонте плотины нечаянно ее разрушил, и вода залила пару амбаров соседней общины, староста подавал жалобу, монахов наказывали внутри монастыря по монастырским правилам, и на этом все. Вина перекладывалась на лиц внутри организации, поскольку люди обладают душой, то есть, способны к халатности или злому умыслу, а безгрешная организация оставалась безгрешной. Эту практику терпели; монахи набирались из местных общин, монастыри обслуживали товарные интересы общин, и конфликты, по сути, были родственными и партнерскими. Перелом случился в тесной связи с процессом замещения вотчинников на дворян, получавших имения за службу, а потому родственно с монастырем не связанных, и с процессом замещения выборных бояр на представителей государства и торговых элит. Дело отца Ла Валетта – апофеоз конфликта: Папа указал на то, что Ла Валетт превысил полномочия, а потому орден иезуитов юридически чист, но светскую власть старая схема отношений уже не устраивала.
.
ГОРОД КАК ФИКТИВНОЕ ЛИЦО
Первые города формировались вокруг складских запасов (то есть, вокруг монастырей) для целей предпродажной подготовки продуктов, и поначалу были монастырскими структурами, жившими по тем же правилам. Эти монастырские мастерские сохранялись вплоть до 19 века. Развитие привело к миграции мастеров между городами, и город стал надплеменной светской структурой, требующей отдельного аппарата управления и отдельного бюджета, и это уже фиктивное лицо. Души нет, иски по качеству – к мастерам, иски по обману – к купцам. Если нарушения стали системны, - виновного изгоняют по внутренним городским правилам. Выдача виновного истцу не предусмотрена, - общегосударственных правил пока еще нет. Город это монастырь в светских одеждах.
.
ГОРОДА – ИСКЛЮЧЕНИЯ
Известны города, выросшие не из монастыря, а, например, из военного городка или речного порта. Однако на ранних этапах развития иной правовой модели работы с продуктовыми запасами, кроме монастырской, просто нет. Поэтому в таком городе довольно быстро ставят монастырь, и начинается нормальное развитие.
.
ДРУГИЕ ФИКТИВНЫЕ ПЕРСОНЫ
Если обобщать на уровне принципа, то каждая выборная фигура (должность), отвечающая за конкретный набор функций, это фиктивная персона. Именно поэтому ни президент, ни даже депутат неподсудны. Как человека, военного вождя убить в бою можно, а саму эту должность - нет. То же касается старосты, боярина, князя, монарха. Причина: должность не имеет души, но является персоной. Войны, переговоры, торги и споры ведут не столько человеческие личности, сколько облеченные полномочиями юридические персоны. Это все означает, что сам принцип юридического лица существовал задолго до неолита, - едва племя доверило вождю себя представлять. Само племя – фиктивная персона: души нет, живет вечно, и при этом очень деятельно.
.
ОГРАНИЧЕНИЕ ОТВЕТСТВЕННОСТИ
Ответственность фиктивной персоны не солидарна с ответственностью его членов и наоборот: монах, разрушивший плотину, будет наказан за плотину, но не за провал монастыря при сделке. Любая фиктивная персона ограничена в своей ответственности своими функциями и полномочиями – не далее. Военный вождь отвечает за бойцов на войне, но не за женщин и детей. Князь отвечает за сохранность грузов, но не за их качество или стоимость, монастырь – за хранение, переработку и сбыт, но не за урожай у подконтрольных общин. В этом смысле ООО существовали всегда.
.
СОЛИДАРНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
В развитии торговли в 17-18 веках видны две формы ответственности – ограниченная и солидарная. Первая форма нам уже понятна, но была и вторая. ЦИТАТА: «Французский торговый регламент 1673 года предусматривал создание на договорной основе юридического лица в форме полного торгового товарищества, члены которого несли солидарную ответственность по обязательствам товарищества». Круговая порука у крестьян это привычно, но чтобы в торговле? Очевидный ответ: солидарной (то есть, полной) ответственности требовали от партнеров по сделкам чужаки, не связанные с ними ни родственными, ни административными узами, а главное, никак от них не зависящие. Государство Российское требовало солидарной ответственности по долгам от крестьян и не требовало от купцов и прочих верхних страт общества, - вполне понятно, почему.

КНЯЗЬЯ КАК СОСЛОВИЕ
Первые караваны судов наверняка сопровождались прикрепленной к ним княжеской охраной, но едва на реке появились другие торговцы (неважно чем), все изменилось. Либо каждый охраняет себя, и тогда река наполнится конфликтами тех, кто принял речной маневр соседей за нападение, либо самый влиятельный князь (а это тот, кто курирует соль) берет всю ответственность на себя. И поскольку сопровождать каждый караван дорого, дружина князя распределяется по реке и охраняет не караваны, а реку целиком. Так и наступает момент принудительной узкой специализации князей – военной. Охрана не столь хлопотное занятие, как обмены, а доходы обязаны быстро нарастать. Если людей у князя будет не хватать, будут наняты воины заинтересованных торговых племен, - избыток мужчин есть только у них. Возможно, князья – первая, четко оформившаяся как сословие, надплеменная страта неолита.
.
ЗАРОЖДЕНИЕ МОНАСТЫРЕЙ
С началом сельского хозяйства функции жречества стремительно расширяются: если подконтрольных родительскому поколению общин хотя бы 20, то 20 тонн излишков от каждой превращаются в 400 тонн зерна. Зерно следует принять, оценить каждую партию по отдельности, досушить и постоянно проверять. Нужны хорошие амбары, причем, уже есть понимание, что численность племени будет расти, новые пашни добавляться, а если зерно не удастся сбыть за год целиком, следующий урожай добавит столько же единиц хранения. Десятку сосланных общинами в монастырь калек таких работ не осилить, а потому сразу же начинается перевод людей в монастырь – небезвозмездная, общины за своих работников держатся. Это не произвол; это обставленная ритуалами и сходная с внутриплеменной торговлей людьми технологическая необходимость.
.
Многие авторы (Карл Каутский, в частности) писали, что церкви в периоды расцвета располагали 25-33 % всех земель и крестьян, Но, понимая, что монастыри это местами единственные переработчики сельхозпродукции, стоит задать вопрос, а какова была в те эпохи технологическая потребность монастырей в работниках, чтобы сельхозпродукция (мясо, рыба, крупы, зерно, кожи, конопляные канаты и полотна для парусов и еще сотни наименований) просто не сгнила? Что такое эти 25-33 % - недружественное поглощение или эволюционно предрешенная концентрация функций?
.
ПОЛОВАЯ СЕГРЕГАЦИЯ В МОНАСТЫРЯХ
Если монастырь женский, но в нем преимущественно послушницы, племя оценивает задачу введение новых пашен как сложную, а потому откладывает деторождения на потом. Если послушниц перевели в разряд монашек, на приросте пашен поставлен крест. А вот если монастырь мужской, то резервы для роста хорошие, и племя не опасается прироста ртов и убыли рабочих рук.
.
ЮРИДИЧЕСКИЙ СТАТУС МОНАСТЫРЕЙ
На этом этапе источник права – обожествленные племенные предки, и храм их мнение оглашает. Это делает монахов правомочными в решении юридических вопросов. Сами монахи для мира мертвы, что сходно с состоянием после гражданской смерти: нельзя вступать в брак, получать наследство, заключать сделки. Это делает их идеальными хранителями любых ценностей, и это же запрещает деятельность вне монастыря, в том числе торговую и финансовую. Проблема была решена очень давно и строго юридически: монах не субъект права, но монастырь, - как дом Божий, как вечный владелец, как корпорация, - субъект (persona ficta). Монастырь может владеть, принимать дары и заключать сделки, просто аббат распоряжается имуществом не как частное лицо, а как должностное. Тем не менее, светские лица при духовном учреждении нужны; уже в VI–VII вв. фиксируются procurator, oeconomus, advocatus monasterii. Это светские лица, действующие от имени монастыря по доверенности аббата в судах, при сделках, при спорах о земле. Аббат (игумен) благословляет, утверждает, но не торгуется и не судится лично.
.
ДОВЕРЕННЫЕ ЛИЦА МОНАСТЫРЕЙ
В такой ситуации при монастырях должна была сразу образоваться социальная прослойка из тех, кто умеет и имеет право торговаться. Именно эти люди должны были образовать такое сословие как купечество.
.
Раннее Средневековье (VI–VIII вв.) Mercatores ad sanctum / homines monasterii. В ранних источниках (Италия, Галлия) встречаются светские лица, живущие apud monasterium, sub protectione sancti, занимающиеся сбытом излишков, закупками соли, вина, металла и перевозками. Это не монахи и не должностные лица, но с монастырем связаны прочно.
.
Каролингская эпоха (IX в.) Negotiatores monasterii (торговые агенты монастырей). В капитуляриях и полиптиках фиксируются лица, которые ведут торговлю «для монастыря» и получают за это защиту, землю и налоговые льготы. Они не клирики, действуют на свой риск, но по поручению или в интересах монастыря. Юридически это внешние контрагенты, фактически – монастырские торговые агенты. Особая категория conversi и familiarii – миряне, живущие при монастыре, не дававшие полных обетов. Именно они часто ездят на ярмарки, ведут торг и договариваются о ценах. Термин familiarii намекает на то, что они – члены семей духовных лиц. Помимо перечисленного, были еще mercator monasterii - купец монастыря, institor – постоянный торговый управляющий, factor – представитель в другом городе, hospes / hospitalarius – при монастырях на путях.
.
Гарантированные объемы, долгий горизонт планирования, доверие и репутация, юридическая защита, складской учет, финансовая грамотность, операции с долгом и отсрочкой, знание региональных особенностей – все это у монастырей было, и для светского сотрудника это была не просто работа, это была серьезная школа. Для большей части раннесредневековой Европы монастыри были главным «инкубатором» профессионального купечества. Можно даже сказать, что монастырская монополия на запасы создает купцов именно и только как приложение к Церкви, однако приходит время, и это приложение целиком вытесняет Церковь из практически всех сфер ее хозяйственной деятельности.
.
СЕМЬЯ ВОКРУГ МОНАСТЫРЯ
Семейственность для родоплеменного общества – единственная допустимая форма ведения дел. Напомню ключевое: familiarii – миряне, живущие при монастыре, не дававшие полных обетов. Именно они ездят на ярмарки, ведут торг и договариваются о ценах. Термин familiarii прямо указывает на то, что они – члены семей духовных лиц, и поскольку монастырь стоит на землях самой старшей по статусу общины, священники однозначно из той же старшей по статусу общины, семьи торговцев из той же старшей страты. Именно из них позже вырастут самые влиятельные купцы, и именно такие купеческие семьи ставили из числа своих родичей Пап Римских. Это не кумовство, это непотизм – совершенно законная в то время норма.
.
МОНАСТЫРЬ И ВАКФ
Монастырь (христианство) и вакф (ислам) — это один и тот же институциональный ответ на серию вопросов: как изъять имущество из обычного наследственного оборота, сделать его неотчуждаемым и превратить в долгоживущий хозяйственно-финансовый узел. Оба института создают стабильный денежный поток, инфраструктуру торговли, среду для роста купечества плюс порождают слой доверенных светских агентов. Оба так или иначе занимаются кредитованием, просто монастырь допускает процент через формы обхода, а вакф развивает сложные договоры (мударaба, иджара, мурабаха). Монастырь и вакф — это разные религиозные оболочки одного и того же экономического механизма: «вечный актив + доверенное управление + торговый оборот».
.
ДЕЛО ЛА ВАЛЕТТА
Очень показательный случай – судебный иск к ордену иезуитов. Отец Ла Валетт не сумел вернуть кредиты, и к ордену как корпорации (а не к священнику, лицом не являющемуся) был подан иск, но орден заявил, что Ла Валетт превысил полномочия, и отвечать по иску отказался. Это переломный момент: светская власть, по сути, сказала «если работаете как купцы, то и отвечайте как купцы»; церковь не согласилась и потеряла все. Но… до 18 века еще далеко, система работает, и я могу лишь предположить, что полномочные светские представители это идеальный партнер для манипуляций со складскими запасами, - всего одна фиктивная бумага из дружеских рук, и ревизор не докажет ничего.
.
МОНАСТЫРИ КАК КРЕДИТОРЫ
Монастыри были кредиторами с самого начала. Десятина (на деле, в большинстве случаев 1/8 часть) с каждой подконтрольной общины вполне позволяла компенсировать общинам потери из-за природных бедствий, и кредиты выдавались – беспроцентные. Следующий очевидный субъект для ссуды – родственный по крови и общим богам другой монастырь. Сеть взаимного кредита для родственных монастырей – шаг естественный и в высшей мере полезный, и уже здесь закладываются основы таких финансовых механизмов, как аккредитив и вексель. И – самое важное – очень быстро выясняется, что лучший актив монастыря это чужие долговые обязательства: не гниют и не требуют сушки, копчения, засолки и неусыпного контроля. Так – задолго до денег – и зарождается финансовый капитал.
.
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДОЛГ
Князья еще не государи, да и государства в неолите еще нет, однако кредиты князьям нужны, монастыри их выдают, и цели этих кредитов очень схожи с государственными: военные походы, подавление мятежей, присоединение новых речных коридоров, а позже и новых городов. Кредиты взаимовыгодны, - по сути, возможности каждого участника обменов растут пропорционально росту возможностей князей: чем обширнее общее пространство, тем больше товаров, обменов и возможностей игры на разнице в ценах.
.
ДЕСЯТИНА КАК ПРООБРАЗ ПРОЦЕНТА
Монастырь дает кредиты подконтрольным общинам на том правовом основании, что они жертвовали храму десятину (на деле, обычно 1/8). Как быть с кредитами князьям и другим монастырям? Десятину надо брать, и это не процент за услугу, а правовое основание для кредита: если просишь одолжения у богов, поклонись им. Мне это напоминает временный брак у воинов Амра ибн Аль-Аса: да, мы вместе ненадолго, но все оформлено законно, и на все это время мы муж и жена.
.
БОЯРЕ
Боярство, похоже, единственная, практически не переживающая развития, страта. Боярин контролирует учет и доставку в монастырь оговоренных излишков, представляет общины на переговорах с князем и верхушкой монастыря и храма, и на этом все. Боярское право так и остается реликтовым, никак не отражающим новых юридических реалий, и это удобно: например, князь или храм запрашивают людей для новых коммерческих задач по старым родоплеменным правилам. Бояр приглашают в советы городов и даже Думу при царе, но единственное, чего от них ждут, - легитимизации той или иной новации реальной власти. Страта, де-факто представляющая 99 % населения, в процессе развития и роста капитала, а значит, и власти, почти не участвует. Исключения возможны в тех случаях, когда на общинных землях есть критически важные продукты, и бояре знают об этой их критической важности. Но и это ненадолго.

КАК ДЕЛИТЬ НЕПРОДОВОЛЬСТВЕННЫЕ ДОХОДЫ
Эта главка тесно связана с предыдущей главкой. Как делили доходы заготовители кремня и соли, целиком переключившиеся с земледелия и рыбки на добычу? В силу того, что источник права – мертвые предки, земледелие и рыбалка так и остаются основным (пусть и символическим) занятием, а добыча кремня и соли – дарованной богами удачей.
.
ОЦЕНКА РАЗДЕЛА
В земледелии неолита грубая оценка излишков зерна – 60 %, и от общего объема урожая непроизводящие страты получат 14 %. Если излишка нет, жрецам не достанется ничего, если урожай втрое выше необходимого, жрецы получат около 19 %. Но если делить соль или кремний, то жрецы и вожди будут получать стабильные 37 %. И здесь есть новое:
- доля непроизводящих страт впервые стабильна;
- доля непроизводящих страт выше привычной доли примерно втрое;
- ограничений для производства кремневого излишка, а значит, и доходов, нет.
.
ЗАРОЖДЕНИЕ ТОРГОВЛИ
В такой ситуации самый актуальный для непроизводящих страт вопрос: как повысить свою долю? До тех пор, пока верховная власть сменяема (а она будет сменяема вплоть до позднего Средневековья), соплеменников обманывать нельзя, - отсюда старые гравюры с местным праздником, на котором шахтеры одеты не хуже элиты. Нужен иной путь.
.
РАЗНЫЕ ИСТОЧНИКИ ПРОДУКТА
Торговцы уже знают, что идентичное по качеству зерно в разных племенах можно взять по разным ценам. Отсюда логичный вывод, что и соль можно брать в разных местах, в том числе, и за сферой влияния своего племени, а значит, и за рамками подотчетности ему. Если торговцы солью, имеющие доступ к речным коридорам, начинают выменивать соль у чужих по крови добытчиков, такого доступа не имеющих, весь доход от обменов остается внутри непроизводящих страт. Это уже не просто обмен, это спекулятивная перепродажа, открывающая путь к подлинной торговле.
.
ТРЕТИЙ ТОВАР - КЛЮЧЕВОЙ
До эпохи стандартизации соль из другого источника будет заведомо иного качества с иной потребительской ценностью. Де-факто это будет иной (уже третий) товар, и понимание этого очень быстро выстраивает то, что в экономике называют «Треугольной торговлей» (Triangular Trade).
.
ТРЕУГОЛЬНАЯ ТОРГОВЛЯ
Для образности заменю соль с иной потребительской ценностью на принципиально иной третий товар – кремень. Если племя, сидящее на месторождении хорошего кремня, не может его сбыть из-за отсутствия речного флота, к ним обращаются речники. Возникает сцепка из трех товаров «соль-зерно-кремень», и соотношение ценности продуктов внутри каждой пары в разных регионах разная, а потому в логистике появляется мотивированная ожидаемой прибылью вариативность. Дам определение.
.
Triangular Trade. Этот термин обычно употребляется для исторических схем обмена между тремя рынками, товарами или регионами, когда прямые двусторонние сделки не покрывают всех возможностей обмена, и прибыль появляется именно за счёт разницы в относительных ценах между тремя точками.
.
Поскольку высокая нужда в товаре отражается в цене, торговец выстраивает логистику обменов так, что в результате платежеспособный спрос максимально удовлетворяется, и полученная маржа это прямо отражает. Это уже классическая торговля.
.
КОРНИ КНЯЗЕЙ
Князь не имеет отношения к земледелию, имеет целью захват речных коридоров, а позже и городов, плюс князья имеют избыточные ресурсы неясного происхождения. Вариант один: князья это речники, узурпировавшие торговлю солью. Родственные связи князей в Европе географически очень обширны, что указывает на это же. Ни бояре, ни маркизы и графы, ни даже короли таких связей не имели. Скотоводы тоже становились сильными князьями (по той же причине контроля транспортных коридоров), но не в Европе.
.
КНЯЖЕСКАЯ ДРУЖИНА
Княжеская дружина – единственная страта, которая безусловно подчиняется князю, хотя иногда и предает, и предательство – отличный тест на истину. Чаще всего князя предают наемники, вошедшие в дружину на договорной основе, - вплоть до перехода на сторону врага по меркантильным соображениям. А вот если дружина состоит из младших родичей князя, причины предательства иные: либо князь нарушил обычай, либо утратил удачу, либо начал глупо проигрывать, и его решают заменить другим членом рода сходного ранга. Все причины «узкосемейные».
.
Здесь же может содержаться ответ, как быть с тем обстоятельством, что с удачи (обмена соли) рядовые члены племени получают целых 63 % (грубая оценка). Если эти рядовые члены теперь уже не рыбачат и не соль выпаривают, а закрывают своими телами князя в его дерзновенных акциях, 63 % от результата обмена это немного.

Сейчас будет фрагмент, пусть и выбивающийся из последовательности, однако необходимый.
***
РЫБАКИ И ХРИСТИАНСТВО
Как в античности, так и в средневековье, вплоть до Нового времени самый очевидный транспортный коридор – реки, а самая очевидная страта, способная объединять земли и народы – рыбаки (речники). Князья, из которых выросли монархические семьи, ставили и захватывали города именно на реках. Симптоматично, что Новый Завет – священное писание самой влиятельной религии содержит массу указаний на рыбную ловлю и водную стихию.
.
ПРЯМЫЕ УПОМИНАНИЯ НА РЫБНЫЙ ПРОМЫСЕЛ
1. Призвание первых учеников
Мф 4:18–22 – Симон Пётр и Андрей «закидывали сети в море, ибо были рыбаки»; Иаков и Иоанн – «в лодке с Зеведеем, отцом своим, чинили сети».
Мк 1:16–20 – параллельный рассказ, те же персонажи и формулировки.
Лк 5:1–11 – развернутая сцена: ловля, сети, лодки, улов; Пётр прямо назван рыбаком.
2. Социальная идентификация апостолов
Мф 17:27 – ловля рыбы ради уплаты храмового налога.
Ин 1:35–42 – Андрей как ученик Иоанна, затем приводит Петра; связь с рыболовной средой подразумевается контекстом.
Ин 21:2–3 – после распятия: Пётр, Фома, Нафанаил, сыновья Зеведеевы и ещё двое идут ловить рыбу.
3. Социальный состав
Среди ближайших учеников: Пётр – рыбак, Андрей – рыбак, Иаков и Иоанн – рыбаки, вероятно, ещё несколько из той же среды (Ин 21).
4. Чудесные уловы
Лк 5:4–7 – первый чудесный улов (разрыв сетей).
Ин 21:6–11 – улов после воскресения (153 рыбы).
5. Профессиональная терминология
сети (δίκτυα), лодка (πλοῖον), глубина (βάθος), улов (ἄγρα) – устойчивый образный ряд.
6. Рыбаки как образ миссии. Прямая метафора
Мф 4:19, Мк 1:17 «Сделаю вас ловцами человеков». Миссия формулируется как «ловля», а не как пасти, пахать или жать.
Мф 13:47–50 Притча о неводе: Царство Небесное уподобляется рыболовному процессу отбора.
7. Притчи
Мф 13:47–50 – притча о неводе, закинутом в море.
Лк 5:10 – миссия формулируется через рыболовный образ.
8. Иисус с рыбаками после Воскресения
Ин 21:4–14 Явление воскресшего Иисуса происходит на берегу
Ин 21:9–13 – Воскресший Иисус готовит рыбу на углях и ест с учениками.
Лк 24:42–43 Иисус ест рыбу перед учениками – телесность подтверждается через рыбную пищу.
9. География
Иисус регулярно действует у Галилейского моря (озера).
Мф 8:23–27, Мк 4:35–41 – лодка, буря, море.
10. Вода как вход и граница
Мф 3:13–17; Мк 1:9–11; Лк 3:21–22; Ин 1:29–34 Крещение Иисуса происходит в реке, не в храме и не через жертвоприношение; начало служения связано с погружением в воду.
Рим 6:3–4 Крещение описано как соучастие в смерти и воскресении, реализуемое через погружение и выход из воды.
Мф 3:1–6 Иоанн Креститель действует в пустыне у Иордана, а не в культовом центре; исповедание грехов привязано к реке.
Ин 3:23 Иоанн крестит «потому что там было много воды» – подчёркивается физическая необходимость воды, не символическая условность.
11. Контроль над водной стихией
Мф 14:25–27; Мк 6:48–50; Ин 6:19–21 Иисус идёт по воде; чудо связано не с исцелением или словом, а с преодолением водной поверхности.
Мф 8:23–27; Мк 4:37–41; Лк 8:23–25 Усмирение бури: вода и ветер представлены как хаотическая сила, над которой устанавливается власть.
12. Вода как начало и преобразование
Ин 2:1–11 Первое чудо – превращение воды в вино; вода выступает исходным материалом чуда.
Ин 3:5 «Кто не родится от воды и Духа» – вода стоит первой.
Ин 4:10–14 «Живая вода» – образ проточной воды как источника жизни, противопоставленный колодцу и стоячей воде.
Ин 7:37–38 Образ потоков воды, исходящих из человека, связан с жизнью и Духом.
13. Вода в эсхатологическом контексте
Откр 4:6 Перед престолом – «море стеклянное», вода как космическая граница.
Откр 13:1 Зверь выходит из моря – море как источник хаоса и угрозы.
Откр 21:1 «Моря уже нет» – исчезновение прежнего хаотического элемента в новом мире.
.
СВОДКА БЕЗ ИНТЕРПРЕТАЦИЙ
Вода – место начала, перехода, испытания и завершения.
Рыболовство – первичный социальный и образный слой.
Ключевые события происходят на воде, на берегах, в лодках.
Это не второстепенные детали, а структурный слой текста. Земля, поле и стадо присутствуют, но не задают структуру нарратива.
.
САКРАЛЬНЫЕ ОБЪЕКТЫ И СИМВОЛЫ
У лесных культур сакральны деревья (священные рощи), у степных – огонь и горизонт, у земледельцев – земля и плодородие, у горцев – горы, в Новом Завете река Иордан. На первом этапе экспансии христианство использует в качестве своих символов якорь и рыбу.
.
ПЛОТНИК ИИСУС
В Галилее «тектон» – не обязательно мебельщик. Это плотник, строитель, мастер по дереву вообще. В регионе с дефицитом леса дерево идёт на критически важные вещи: лодки, весла, рули, балки для причалов. Для спасения посреди водной стихии лодка идеальна, и плотник Иисус эту лодку построил.